阿弥陀経作法

　この作法は、明治43年に刊行された本願寺派の旧声明集である『梵唄集』所載の「例時作法」に依って作られたものである。
　「例時作法」は、「阿弥陀経」の読誦と念仏を中心に組み立てられた天台宗の日誦作法で、智ギが創した四修三昧（常行・常座・半行半座・非行非座）の常行三昧にあてて修される化他の法義である。常例の作法ということでこの名がつけられた。円仁（794～864）が唐より帰国後、比叡山に常行三昧堂を建立し、仁寿元年(851)に日本で初めて常行三昧法（例時作法）を行ったのが始まりである。本願寺派においては、天台の「例時作法」に斟酌を加えて、文化年中より依用されるようになったという。

(1)三奉請

原文	奉請彌陀如來　入道場　散華樂奉請釋迦如來　入道場　散華樂奉請十方如來　入道場　散華樂
和訳	弥陀如来を請じたてまつる、道場に入りたまえ。釈迦如来を請じたてまつる、道場に入りたまえ。十方の如来を請じたてまつる、道場に入りたまえ。
出拠	善導大師　『法事讃』上巻「行道讃梵偈」	『真聖全』１・575-4
備考	『梵唄集』所載の「例時作法」の「四奉請」の部分に相当するが、「三奉請」として「無量寿経作法」と同じものに改められた。無量寿経作法の「三奉請」を参照。

(2)念仏

出拠	略
原文	南无阿彌陀佛　阿弥陀佛　　阿弥陀佛
和訳	略
備考	『梵唄集』所載の「例時作法」の「甲念仏」をそのまま依用したもの。元は天台「例時作法」の「甲念仏」の譜を依用したのであるが、天台声明の作法に従えば、本来「甲念仏」は経段の後、つまり(4)の「合殺念仏」の前に入るべきものである。

(3)経段（阿弥陀経）

和訳	略
原文	略
出拠	鳩摩羅什訳　『阿弥陀経』	『真聖全』１・67-1／『註釈版』121-1
備考	『梵唄集』所載の「例時作法」の「経段」を、本文・譜ともにそのまま依用したもので、元の天台「例時作法」の「経段」ともほぼ同じである。

(4)念仏

出拠	略
原文	阿弥陀佛　阿弥陀佛　　阿弥陀佛　阿弥陀佛　　阿弥陀佛　阿弥陀佛　　阿弥陀佛　阿弥陀佛阿弥陀佛　阿弥陀佛　　阿弥陀佛
和訳	略
備考	『梵唄集』所載の「例時作法」の「合殺」に依る。無量寿経作法の「念仏」を参照。

(5)名義段

原文	光明無量　照十方國　無所障礙是故號爲　阿彌陀又　彼佛壽命　及其人民　無量無邊歸命頂禮　無量壽尊
和訳	光明無量にして、十方の国を照らすに障礙するところなし。このゆゑに号して阿弥陀となす。またかの仏の寿命はその人民に及びて無量無辺なり。無量寿尊に帰命頂礼したてまつる。
出拠	鳩摩羅什訳　『阿弥陀経』	『真聖全』１・69-2／『註釈版』123-15
備考	『梵唄集』所載の「例時作法」「回向句」の部分に相当し次第取もそのまま行うが、「例時作法」の本文は「天下和順・日月清明・風雨以時・災■不起・国豊民安・兵戈無用・皇帝萬歳・伽藍榮久・佛子安穏・紹隆正法・帰命頂禮・無量壽尊」で、真宗の教義にそぐわないものであった。次第取は、魚山「例時作法」の「回向」に準じてこれを行う。

(6)回向句

原文	世尊説法時將了　慇懃付屬彌陀名衆等回心生淨土　手執香華常供養
和訳	世尊の説法、時まさに了りなむとして、慇懃に弥陀の名を付属したまふ。衆等心を回して浄土に生ぜむとして、手に香華を執りて常に供養したてまつれ。
出拠	善導大師　『法事讃』下巻　転経分本文の初２句と後の２句で、中間は略す。	『真聖全』１・605-2
備考	『梵唄集』所載の「例時作法」の「後唄」の譜による。「例時作法」の「後唄」の本文は「處世界如虚空・如蓮華不着水・心清浄超於彼・稽首禮無上尊」である。無量寿経作法の「回向」を参照。